“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”离白居易此诗，历史又拓展了1200多年，清明总是不以人的意志为转移，守时的来，又悄悄的走，它永远是那般年轻，又是那么匆忙，它毫不留情地驱赶着一代代芸芸众生恋恋不舍的离世，空余无尽悲哀。
宇宙的无穷宏博，生活的风趣多姿，与生命的宝贵和短暂之间的变数，究竟成正比抑或反比，我说不清爽，但是我绝对懂得，珍惜人生，享受生活，那是第一要着。
人生在世，自然是要奋斗的。但是，那只是生存的手段而并非目的。有缘人世，此乃难中之难，幸中之幸，纯粹是永远无可颠扑的唯一，生命活体一旦死亡，便永不复生。自古至今，只要是精神正常的人，无一例外的都不是为了蒙求受苦去顽强地活着，而是恰恰相反。
一个人刚呱呱坠地，尚不睁眼就会吃喝；什么不懂，就会玩耍；在还不辨是非的时候，就产生了喜怒哀乐，开心就笑，伤心就哭。吃喝玩乐原本天意，不值大惊小怪。试想，我们今天都津津乐道的“为人类造福”究竟是什么意思？那不就是要为人的生存，为人的吃喝玩乐缔造更好的基础条件么。在不损害别人利益的前提下，在不逾越文明的社会公德范畴，所有人都有权而且应当尽可能利用现有条件生活得更好，否则岂不可惜？
当然，此处所谓吃喝玩乐，既不摒弃舍己为人崇高美德，也不包含纸醉金迷的那些淫糜行径，它只属于人的生活之需。尽管受到您严厉批评，我还是要说，任何荣华富贵，一切功利只对生人起这样那样的作用，而对于一个死者本身，那已是毫无意义可言了。
我想起了晋文公重耳，据说“清明”的由来是自他的“寒食”而始，当他发现在绵山不意烧死了恩人介子推母子之后，悲痛不已。为了纪念介子推，下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，每年于放火烧山的这一天禁忌烟火，定为只吃寒食的寒食节，以寄托哀思，自唐而后，对亡灵的祭奠又推到清明，个中原因不得而知。别的我姑且不论，如若晋文公当初不硬要寻求介子推，不放火烧山，那么介子推母子就不至于被活活烧死。人活着才能享受生活，人已死了，改什么山名，立什么祠堂，定什么样的纪念形式，那只是世人之事，请问，这与死者何干？
讲近一些的。前几年我出差到福建的石狮市，正当早餐之际，突闻巷中音乐大作，循声望去，腰系白布长带6人并排的出殡大队缓缓而来。走在前面的是扬幡举旗的开道者，约有数十个。紧跟着是呜哩呜啦的吹鼓手，为数更多。后面是拿花圈、撒纸钱、扛孝帐的，黄色的白色的纸钱四处飞，一溜溜花花绿绿的花圈排列老老长。好不容易等他们过去，这才看到了灵柩，8个抬重者头扎白布，腰系白带，肩抬硕大的红漆棺材向前一步一步吃力地挪动，四周围着头披麻布，身穿黑大布长褂，腰间扣着整段白布做成的又长又阔老大腰带的孝子贤孙们，又号啕，又哽咽，哀声震天。有的一面啼哭，一面声诉，那含混不清的话音，想必是在缠缠绵绵的悼念死者。这还远远没有完，后面是上百人的文娱演出队载歌载舞。再后面是依旧6人并排的送葬长队，很长很长很长，长到数里路之外。再后面，又是活蹦活跳的长长文娱队，最后还有一个几十人的乐队，煞有介事地吹奏哀乐压阵……
我瞠目结舌，若非亲见，想都不敢想像这种场面，声势浩大的队伍究竟有多长？说不清；动用了多少人力？也说不清；耗费了多少财力？更说不清！假如将这些排场所耗资力实用于死者生前，那将会如何？这般兴师动众的招摇过市，除了赢得自己虚荣的短暂满足，与死者何补！
再讲更近的，我故乡之事。我们村有一老妪，早年丧偶，含辛茹苦将膝下一男一女抚养成人，自己也老了，体力不支了。本该是儿孙绕膝，坐享天伦之乐，不成想却整日介孤寂地抱病卧床，无人问津，饭食难得，屎尿缠身，以至于在不久前，谢世数日后才被人发觉。直到此时，那些早本该来的所谓孝子贤孙们都蜂涌而至，无不顿足捶胸，怆天呼地，悲恸欲绝。可悲哟，我说不出话来，说不准这究竟是丢人的抑或感人的场景！
老人的丧事当然照例堂而皇之，儿孙们不但恭恭敬敬地送她上山，办了许多桌酒席答谢村邻亲友的慰藉，而且，还连续三日请放映队来村里放映。我真不懂，对着活人不闻不问，偏等死后方才忸怩作态，死人焉能看到，听到，抑或享受得到？老人已经什么都不需要。我想，若是对老人生前稍微用点心，也必当比在她身后做作实用万倍。
人总有老的时候。随着科学技术的发展和生活条件的空前提高，当今社会老年化问题越来越突出显现，值得我们每个人重视。人非鸟兽，不可不报养育之恩，不论精神物质，我们当不惜己力，像老人过去养育我们那样的厚养老人们极其宝贵的有生之年，无须空留那追悔莫及的遗憾！
2010.4.5