禅宗故事往往都意味深长。其中有个“磨镜成砖”的故事，说的是马祖禅师当初在怀让禅师处学道，每天都坐禅。有一次怀让禅师问马祖：“你坐禅为了什么？”马祖说：“为了成佛呀！”怀让禅师就拿了一块砖磨了起来。马祖觉得很奇怪，问他磨砖做什么？怀让禅师说：“把它磨成镜子。”马祖说：“砖怎么能够磨成镜子呢？”怀让禅师答到：“磨砖既然不能成镜，坐禅又怎么成得了佛呢？”显而易见，当时的马祖没有能够领悟到成佛之因。因为“道由心悟，岂在坐也？”坐禅并不等于参禅。
在心理学中，有个“归因理论”。该理论主要解决的就是在日常生活中人们如何找出事件的原因。其中，人们行为的原因包括内因和外因两种。有的人在遇到挫折时，习惯将原因归结于外部。比如孩子小的时候容易磕磕碰碰，不小心被桌椅绊倒是常事。大人有时为了哄孩子，就拍打桌椅为孩子出气。这与有的成年人喜欢迁怒他人、怨天尤人如出一辙。而有的人在遇到挫折时，总是将原因归结于内部，从而陷入极度的自卑、自责之中。以上两种极端现象的出现是由于不能进行客观分析所造成的。
其实，内因、外因缺一不可。毛泽东有句名言：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”在外部环境相对稳定的条件下，强调多从内部找原因其目的在于充分发挥人的主观能动性。因此，归因在我实质上是一种人生的态度。
准确地把握事物的内外部原因亦非易事。曾经看到过这样一个故事：某人做关于跳蚤的听力实验，把跳蚤放在玻璃瓶里，大叫：“跳、跳、跳！”，跳蚤跳的很高。然后切去跳蚤双腿，再叫“跳、跳、跳！”，跳蚤再也不跳了。于是他在实验报告中写道：“跳蚤切去双腿后，失去了听力。”一笑之余，颇值得回味。类似这样误入迷途、不能正确把握事物之间的客观联系的现象在现实中也时有发生。
现实生活中，一些人对宗教信仰开始感兴趣。尽管我不信宗教，但是我对那些虔诚的教徒从心里一直是很尊敬的，毕竟精神有所寄托、信奉“头顶三尺有神明”的人，“不畏人知畏己知”，有利于劝善规过。但有的人急功近利，平时不烧香，临时抱佛脚。一旦遇到某些方面不如意时，才想到求神拜佛，乞求上帝保佑，这就另当别论了。
俗话说：泥菩萨过河，自身难保。况且，上帝也并非总是万能的。“上帝能否造出他自己搬不动的石头？”这个命题就将上帝置于二难境地。造得出或造不出“搬不动的石头”都说明其并非万能。在信奉的对象这个问题上，禅宗似乎有可取之处。禅宗讲求“我心即佛，佛即我心”，主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，关键在于是否能“悟”。“迷”则佛是世人，“悟”则世人是佛。因此，有马祖道一的大弟子丹霞禅师因为天冷，竟把大殿上用木头刻制的佛像搬下来劈了，用来烤火。因为此时的丹霞禅师已大彻大悟，佛已在其心中。在哲学界，有的专家持“没有宗教的宗教”的立场，也有的学者主张一种无神论的宗教，这些观点在某种层面上依稀与禅宗的见解存在着相通相融之处。
突破崇拜外在的宗教偶像所造成的精神禁锢，突出依靠内在的自身信念和觉悟追求个人的真正价值，对于我们重新审视和认识自我无疑具有积极的意义。这样既立足于现实，然而又超越了现实；虽依托于自我，但是却已超越了自我。
孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”但是，要达到“知、仁、勇”谈何容易。即便是解惑者，也未必能为你解忧。所谓“悟”者，乃吾之心，理解、明白、觉醒也。无论是循序渐进的“渐悟”，还是茅塞顿开的“顿悟”，终需自己觉悟。还是那句老话：求人不如求自己。这也是归因在我的最好注解。
仔细探究，“受苦的人”不仅是由于身体所遭受的饥寒和伤病，有时也会因为来自精神层面的重负和心灵深处的煎熬。于是，有人因此而笃信宗教以寻求解脱。我国是一个多种宗教并存的国家，传播较广的有佛教、基督教、伊斯兰教和道教等。在人们的信仰中，只有道教起源于本土，而“上帝”来自于西方，佛经则取自于“西天”，各种宗教教义各异。可是有的人尽管内心虔诚，然而却始终不得要领，无法真正超脱凡尘世俗的困扰，难以寻求并到达快乐幸福的彼岸。
想来，还是同样属于“舶来品”的《国际歌》说得好——“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己!”看似直白的语言，不仅经典，而且精深、精辟、精彩！诚然，至于个人信仰什么，也还是要靠自己，只是不应缺失。