道教向有三十六洞天、七十二福地之说。所谓洞天福地，均是山水清幽、适合修真的去处，应该是实指。后经历史变迁，其中有少数洞天福地早已不复原名，难以寻找。
别的且不管他，单说这福地中排名第三的“仙磑山”。《云笈七签》曰：“仙磑山（一作仙磕山），在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。”《云笈七签》本自《大宋天宫宝藏》，而比《大宋天宫宝藏》更早的《洞天福地岳渎名山记》也是这么说。
自古以来，温州就没有梁城县，倒是有乐成县。乐成县，也就是现在的乐清市，于东晋宁康二年（公元374年）建县，至今市府驻地仍称乐成镇。“乐”，繁体为“樂”，与“梁”字形近。古代道士之间传抄，前面的人写得潦草难辩，后面抄的人原是学道，不是作学问的，水平就有限，抄错是难免。如此以讹传讹，“乐成县”从此成“梁城县”了。
乐清市境内东乡有白溪镇，毗邻著名的雁荡山。雁荡山的能仁寺建于北宋年间，香火鼎盛之际，有僧人三百，每天食客上千。那么白溪村在稍早之前形成“草市”完全有可能。
以上，都是有心人曾经的考证。但只考证出了“仙磑山”在乐清市境内东乡，到底是哪座山却是说不清。
也有人认为是雁荡山。此说显然不能成立。
自唐僧诺佢那开山以来，雁荡山就以佛教为主。北宋初期，能仁寺等几座大刹已初具规模。说它是佛教名山也还差不多，又哪里有道教插足的余地！再者，雁荡山虽然峰奇峦秀，却也从没有以一座大石磨一般的山峰做标志过——雁山之名早著，又怎会叫“仙磑山”？第三，此说忽视了一个极其重要的距离问题：雁荡山离乐成县治的直线距离也远远不止十五公里，更惶论山路。
那么，失落的“仙磑山”究竟在哪里呢？
线索还须在古籍里找。虽然文献一共只得24个字，但从中我们仍可觅得些许蛛丝马迹：这座山距离乐成县治约十五里，离白溪也近，总之在两者之间；有座道观，住持名叫张董华；更重要的是，这座山有个标志性的特征，就是山上有块象石磨一样的大岩峰（磑，即硙，石磨）。张董华在道教史上籍籍无名，若非“仙磑山”，这名字早被湮没了，要想找到他的踪迹已不大可能。其余几点，倒是大有可供考查之处。
在乐清市虹桥镇北郊，有一座白龙山，海拔七百余米，东北与雁荡山相接，属括苍山支脉。虽然没有后者那样的瑰丽奇秀，却也峰石水树，清致可人。
白龙山有许多据称是仙人遗迹的景点：仙人脚印、仙人床、仙人蚊帐、仙人脸盆、仙人棋盘等等，还有一处标志性的山峰——“九州崖”。“仙人叠岩望九州”，那山岩相叠而起，成了一个石台，远远望去，可不正是一块巨大的石磨搁在山峰上面！
乐成镇到虹桥镇的车程是十五公里，正好是十五里的两倍，那么，从距离上是否可以直接否定“白龙山”不是“仙磑山”了呢？
非也！
瓯居海中！瓯越大地几千年前还沉在岐海之中，后来才慢慢浮出水面。千余年前，虹桥一带大多还是海涂。明代从乐清到白溪，驿道依山脚而筑，有的路段干脆就是山路。而在更早的唐代，恐怕就只能走山路了。倘使从乐成县治翻山越岭到淡溪镇诸山之巅，也就约十五里路程，远远望见巍峨耸立的“九州崖”，还不惊叹为“仙人之磨”！
而从白龙山翻过去，却不正是雁荡山、白溪村？北宋初期，虹桥还只是一个里，称新市里，尚没有形成“草市”，实在不堪一提；而翻过山的白溪（雁荡）却已是人烟稠密，渐成集市规模。那么，记录此个福地之人，当然是记“近白溪草市”了。
与“乐成县”记成“梁城县”一样，“仙磕山”显然也是“仙磑山”误抄所致。乐清一带，往往把大形的东西给仙化，如一个很大的人脚形的陷坑，就叫做“仙人脚印”，“仙磑”，即是“巨大石磨”之意。“仙磕”之义，却是不大明白，也说不通。不过不要小看“仙磕”二字，此山本不叫白龙山，因白龙娘娘显圣迹而改的名，那是明代的事。而之前，它叫做“仙鹤山”。“仙磕”、“仙鹤”，一字音转而已。
白龙山的龙水喷景区一直是温、台一带的道教名胜。此地山场开阔、树木葱笼，低头可观东海沧浪，抬头可望云绕不远处的“九州崖”——“仙人之磨”。景区内还有“龙水喷”泉，水源充足，着实是个修真的好所在。
景区的青云道观蜚声温、台。据观铭记载，青云道观原名龙水喷，白龙圣母之兄江青云在此修持羽化，因改今名。那么青云道观之前的龙水喷道观，存在了多长时间呢，是否有位道长叫张董华，曾在此修真呢？这些，基于笔者手头资料有限，暂时无法进一步考证。
虽然如此，我凭以上考证，仍断定家乡的“白龙山”便是传说中的“仙磑山”。并强烈建议乐清市、虹桥镇政府将“白龙山”回复古名：“仙磑山”，打出“道教第三福地”的品牌，振兴家乡文化旅游事业！
2008.12.04
